其中“无成本的利益”并不是指“给(人)恩惠但(官员)不花钱”，这叫“从文学中找义” 。“非”字意为“福”，“逆 ， 反” 。比如费敏的意思就是“违背民意，违背民情” 。“不计成本地受益”应该是“顺乎人民，不违逆人民” 。
为什么？因为，显而易见，“受益无成本”、“工作无怨言”、“欲望无贪婪”的句式是一样的 。“工作而不抱怨”被孔子自己解释为“选择工作谁能抱怨”，所以“选择工作而工作”这一行动的发起者是统治者；“不投诉”的始作俑者是人民 。正因为执政党“选择努力” ， 即“使人民正义” ， “使人民及时” ， 可以最大限度地减少人民的努力，所以人民并不怨恨(执政党) 。
简单来说 ， “劳”的始作俑者是统治者，“怨”的始作俑者就变成了人民 。
这样看来，“利益无成本”行动的发起者应该是执政党，而“成本”行动的发起者则是民众 。执政党是顺从的 ， 如和风细雨，顺应民意 。自然，人民不会不服从执政党 。
可能有人会提出另一种反对意见，说“你说的‘受益不付出’、‘工作不抱怨’、‘要而不贪’的句子结构是一样的 。后面的‘泰而不骄’、‘威而不猛’呢？是不是也包括两个行动发起者？看起来显然不是！”
对于这样的疑惑 ， 我就简单回答一下，详细解释一下 。还是留到《论语》那一章吧 。这个和尚的解读会更加细致和精准 。
简单回答如下:“孔子在他的话里用了三君子 。第一君子对应的是“慷慨不付出”、“工作不抱怨”、“欲而不贪”；第二个对应的是‘泰而不骄’，第三个对应的是‘威而不猛’ 。你想想，这是为什么？”
孔子的理想是，治理者要仁政，治理时要“仁政”，上下级要号召，自然人要“自由” 。
“从人民的利益中获益”就是为官员和长老执行政策，站在人民的立场上，从人民的利益中获益，让人民充分发挥他们的长处 。北宋邢炳《论语注》曰:“五宅有异益 。山益其畜，岛益其鱼盐，中原益其粮 。人因为自己的利益，在自己的地方生活不容易 。”这样一来，人们自然就尊重了，那为什么还要“付出”(不服从)？
惠，一个顺从的人 。Xi是一个“顺从”的人 。你怎么能看到它？
《论语》【05叶公冷十六】谓子产:“君子之道，有四:行之以礼，事之以敬，养之以利，人之以义 。”
养人，不是给人情，不可能有那么多人情给 。“软”的治理可以是“长且长”的 。主政者顺从民意 ， 不与民意相左，造福人民利益，符合民心，就“足以得民心” 。故《论语》[17阳货06]之子张文仁，生于孔子，孔子曰:“能五事者，为天下之仁 。”不好意思，说“礼貌，慷慨 ， 忠诚，敏感，善良 。如果你谦恭有礼，如果你宽容大度，你就会受人欢迎；如果你相信，你就会负责任；敏感则有功；而你善良 ， 就一定能造人 。”
至于“惠”字，你可以想一想，一个被称为“贤惠”的女人，是否对公婆和弟妹百依百顺 。
言归正传 。孩子是顺从的人，但并不仁慈 。读过《左传》的人可能会认为 ， 《论语》这里说孔子认为自己的儿子“有德”却“忘恩负义”，这与《左传》中的记载相矛盾——相公三十一年记载，钟为语 ， 说“你看，人说他的儿子不仁政，我不信 。”
这个和尚认为没有矛盾 。理由:不善良的人是善良的人吗？没有中间立?。浚?
什么是真正的仁？孔子在《论语》里有一个定义 ， 是对他最得意最博学的弟子颜渊说的 。因为孔子认为只有颜元才能明白——【12颜元01】颜元问仁，孔子说:“克己为仁 。一天的自我否定会让世界屈服 。仁为己 ， 而为他人？”颜渊曰:“其目的何在？”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 ， 非礼勿动 。”颜渊道:“我虽不敏感，请与我说话 。”
和尚在这里没有解释“仁”，只能说:“目前大多数人对“克己复礼”的解释是错误的 。
既然提出分家产不算“仁” ， 有人问子Xi——问子Xi 。
子，楚公子沈，能打败楚 ， 建立，却改为郑 ， 也是个好医生 。然而，你不能改变暴君的名字 。赵想用孔子，但他阻止了 。之后打电话给白公惹事，被人知道了 。
至于“赵浩棋欲用孔子，而止之”一事，西汉司马迁在《孔府史记》中有记载:楚昭王将孔子封于书屋七百里 。楚胤子对西方说:“王使使王公喜欢进贡吗？”说:“没什么 。”“王志富像颜回吗？”说，“没什么” 。“王大将军率像子之道吗？”说，“没什么” 。“今日之三五之法，明代周之业，王若庸之用，岂是千里之外楚安得活于世？今孔丘立足于土，圣人弟子为辅 ， 非楚之福也 。”赵乃志 。
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